此中显微风、树、网等音，及一切依正假实，当体即是阿弥陀佛三身四德，毫无差别也。
这段经文太重要了。这段经文当中又讲出了一个很重要的观念：在极乐世界的「微风」、或者是「树」、或者是树上的罗「网」，它发出了种种的「音」声，乃至广泛来说：极乐世界一切的「依」报庄严、身处庄严、住处庄严，乃至「正」报庄严、乃至「假」法(假法就是我们心中所想象的这些法尘)、「实」法(我们眼耳鼻舌身所接触的外在五尘。内在的法尘叫假，外在的五尘叫实)，总之极乐世界整个六尘的境界，「当体即是阿弥陀佛三身、四德，毫无差别也」。完全是弥陀的法身、报身、化身，乃至弥陀大般涅槃的常乐我净四种功德，毫无差别也。
所以这个地方，对极乐世界的境界是怎么来的，就有所交待了。它不是业力所变现的，「皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作」。所以我们研究极乐世界的时候，你这个关键没有建立起来，你就很难明白极乐世界的一个状况，这句话「欲令法音宣流，变化所作」。基本上，我们在成就我们未来生命正报、依报的功德，有两种的方式：
第一种方式是自力法门，就像《维摩诘经》的〈佛果品〉：宝积长者子带着五百个长者子，拿着宝盖去供养佛陀。佛陀用神通力，把这五百个宝盖合起来，变成一个广大的宝盖，然后丢到虚空，在虚空中打转。这个时候，佛陀为了使令宝积长者子发菩提心，就从这个宝盖当中，现出十方佛国土的正报、依报的庄严。宝积长者子看到：唉呀!这十方诸佛国土，这个果报体这么的殊胜，身相也庄严、国土也庄严。这个宝积长者子还没有学佛，就跟佛陀说：我们以后的生命，也想要跟他们的情况一样，要做什么事情呢?佛陀说：要庄严国土，五戒、十善是佛净土，持五戒、十善;四谛、十二因缘是佛净土;乃至六波罗蜜是佛净土：要修这种种的五乘功德。
这六波罗蜜的功德，那就不是简单。比如我们讲这个布施波罗蜜，这个布施波罗蜜真正要庄严净土，那不是舍财物就能够解决问题的，是舍生命所成的。这释迦牟尼佛说：他观察三千大千世界，没有一块土地不是他舍生命的地方，为了要行施波罗蜜、为了要救拔一切众生，没有一块土地不是他舍生命的地方，这样子才成就布施波罗蜜。乃至戒波罗蜜、忍波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。六波罗蜜成就以后，你就能够成就宝盖上面所说的正报、依报庄严。所以一般来说，我们今天要成就依正二报的庄严，从自力的角度来说，那是一个广大的、漫长的、充满逆境的菩萨道，三大阿僧祇劫，那个点点滴滴的血泪，来庄严正报、依报的庄严。
这个极乐世界它可是不同，极乐世界的整个正报、依报的庄严，那完全是弥陀的法身功德所变现的。换句话说，极乐世界的功德庄严，并不是我们因地去创造的，我们是忆念阿弥陀佛的名号，跟弥陀感应道交而成就的，这个地方是一个关键点，他力门果地教。
所以这个地方就说明了极乐世界整个「依正假实，当体即是阿弥陀佛三身、四德，毫无差别也」。所以印光大师讲得好：极乐世界的法门、净土法门，是「即众生心，投大觉海」。就是我们这一念无明妄想的心，突然间入了弥陀这种功德的大觉海，去受用弥陀的大觉海。从大觉海当中，慢慢慢慢的从安乐的境界里面，慢慢的觉悟、慢慢的觉悟，最后跟大觉海融成一片，不二的，是这样子的。所以在净土法门、这个他力门，是这种境界，弥陀在教化我们是用这样的方式。所以我们在研究净土，这一段经文是很重要的：「当体即是阿弥陀佛三身、四德，毫无差别也」。这一段经文表面上，佛陀是在解释鸟类的由来，事实上佛陀从秘密义来说，他等于是广泛的说出极乐世界依、正二报的本来面目是什么，它不是业力，「是弥陀」的「三身、四德」所变现，有这一层意思。
好，前面是「化有情声」，有情鸟类所演说的声音;这以下是「化无情声」，看经文：
辛二、化无情声
舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。
这一段是讲「无情」，「无情」是讲「宝树、罗网」所出的声音。说「彼佛国土，微风吹动」，极乐世界的国土经常有微软的风「吹动」。「吹动」什么呢?「吹动诸宝行树及宝罗网」，这个「宝树」以及宝树上面由四「宝」所成的「罗网」，就能够演出种种「微妙」的「音」声。这个音声讲一个譬喻，「譬如百千种乐，同时俱作。」就像「百千种」美妙的音声，同时「俱作」一样。这种音声，我们听到以后，会生起什么样的作用呢?「闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」我们听到这个音声以后，我们很自然的就能够忆念佛、忆念法、忆念僧，这样忆念三宝的心情。看蕅祖的注解：
明念三宝因缘：
情与无情，同宣妙法。四教道品，无量法门，同时演说，随类各解，能令闻者念三宝也。
极乐世界佛法的流通，除了弥陀的说法以外，还有「情与无情，同宣妙法」。阿弥陀佛的安排，用鸟类来说法;用风吹树木而振动上面的珠宝罗网，这样的一种碰撞的声音，它也能够说法。使令在极乐世界当中，这藏通别圆「四教」的「道品」、「无量法门」，在极乐世界「随」各人的根机，散发出法宝的力量，使「令」我们听到以后，经常的忆「念三宝」、经常的归依三宝。
明念三宝四益：
念三宝是从悉檀获益。凡夫创闻，大踊遍身，是欢喜益；与三宝气分交接，必能发菩提心，是生善益；由此伏灭烦恼，是破恶益；证悟一体三宝，是入理益也。初别明竟。
「念三宝」，是我们成佛之道的一个总相。所有的法门，假设不跟三归依相应，这个法门就是外道法。因为外道也布施、持戒、忍辱、精进、禅定;但是他们这样的善法，并没有趋向三宝的这种功德，他们这个善法是在人天得果报。所以《菩提道次第广论》，宗大师特别提出一个看法：你在修任何的善法，如果没有跟三归依相应，这个善法就是外道法。所以我们得戒体的时候，都是在三归依得戒体。这表示我们为什么要持戒呢？是因为随顺于三宝的功德而持戒。所以这个地方，它特别提出闻「三宝」有四「悉檀」的因缘。
第一个「凡夫创闻，大踊遍身，是欢喜益。」刚开始到极乐世界受生的「凡夫」，听到这个音声，「大踊遍身」(这个「踊」者，欢喜)，法喜充满，这个是「欢喜益」。第二个「与三宝气分交接，必能发菩提心，是生善益。」当我们内心跟「三宝」的功德一接触的时候，使令我们「发菩提心」。我们内心当中，也希望能够成就三宝的功德，这是「生善益」，生起一种追求无上菩提的希望。「由此伏灭烦恼，是破恶益。」这个时候有对治的功能，三宝的光明能够消「灭」我们的「烦恼」，这「是破恶益」。「证悟一体三宝，是入理益也。」最后我们从外在的三宝，慢慢慢慢的回光返照：原来三宝是在我们的心中，一念的觉是佛宝，一念的证是法宝，一念的清净是僧宝，最后又会归到一念灵灵觉觉的本性上去。这个时候是「入理益」。这是讲到念三宝的一种利益。
这段经文值得我们注意的：就是听闻这个音声所生起的功能，就是「闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」这个地方，「自然」这句话值得我们注意、值得我们注意的。我们凡夫的心情，从古代的贤圣开示当中说：我们凡夫的心，「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。」古代的圣贤说：我们无始劫在三界打滚，我们这一念心有两种相貌：
第一个是「人心」，就是我们内心的私欲，我们对于五欲爱着的心情。这种心的相貌是「惟危」，危殆难安，这个势力非常强大，很难安定下来、很难调伏的。这是一种相貌，就是人心。其次就是一种「道心」，随顺于理法的道心，以佛法来说是随顺三宝的道心。,这种道心是微弱难明，是有但是不明显，势力非常薄弱。所以我们今天要保持中道，那不是随便的，那是要「惟精惟一」，经常的保持精纯一念的专注，跟一种戒慎恐惧的心情，才能短时间的保持在中庸之道。所以对我们凡夫的心情来说，要忆念三宝是非常的不自然、非常的不自然，不是说自然，而是非常的不自然。
你看孔夫子有一个弟子叫闵子骞，他是〈德行篇〉的一个弟子。这个闵子骞从小就以孝顺而闻名。这怎么说呢?他的母亲很早就过逝了，他的父亲又娶了一个太太来照顾他们。他的继母又生了两个儿子，就是他两个弟弟。这个继母对两个亲生的儿子特别的照顾，对闵子骞特别的冷淡，好的饮食、卧具都给他弟弟，比较粗的就给闵子骞。闵子骞为了整个家庭的和合，他也就忍受了。有这么一天，闵子骞为他的父亲驾车，驾车的时候一不小心，御马的那个绳子就掉到地上，非常危险。
他父亲就很生气说：你怎么做事情这么不小心!就要呵责他。但是看到闵子骞全身发抖，这一看：唉呀!你的衣服怎么穿那么单薄呢?这个时候他的父亲就知道他继母虐待闵子骞。就把闵子骞带回去，把他的继母叫出来、把他两个弟弟也叫出来说：我当初娶你进来，是为了要照顾我这个儿子，你现在居然这样虐待我的儿子!就准备要把他这个继母休掉。
这时候闵子骞跪下去求父亲说，他说了一句很重要的话：「母在一子单，母去三子寒。」说：你把母亲留下来，受苦只有我一个人，那没有关系。如果你把母亲给休掉了，「母去三子寒」，我们三个小孩子就得不到温饱了，那我也没有得到好处。他的父亲听到了这句话：「母在一子单，母去三子寒」，很受感动，他的继母也受到感动，这件事情就终于化解了。这闵子骞这么小就能够讲出这句话，长大以后就跟孔夫子学《周礼》。
《周礼》学了三年以后，子贡有一次就跟闵子骞讲说：我看你刚进来的时候，来到孔门座下的时候，这个脸色看起来面有菜色，一副郁郁寡欢的样子。但是三年后，我看你现在，这个气色是法喜充满。怎么回事呢？闵子骞说：我刚开始学《周礼》，要克己复礼，我在调伏内心的矛盾，真妄交攻的时候，内心有很大的压力。慢慢慢慢的，哦!由生转熟，由熟转生，心中克己复礼的力量加大了，烦恼的势力淡薄了，所以我现在的心情就比较好一点。
我们凡夫的心情，刚开始要在无明妄想当中，要忆念三宝，那是何等不容易啊!何等不容易啊!我们一般的学佛人，看这个人他没有学佛的时候很高兴、生活得很快乐;学佛以后也很快乐，这个人不正常，没有真正的学佛。一般来说，这个人学佛之前很快乐，学佛以后应该会有一点紧张，这个是正常的，这过度期，这个是很正常，这个是可以理解、可以包容的。