它因地的修行，「但持名号，不假禅观诸方便」，这个法门也不可思议，这么广大的一个果报庄严，在因地只要一句佛号就能够庄严，这么少许的名号，就能够成就这长劫的寿命跟广大的国土，这件事情也不可思议。
第四「一七为期，不藉多劫多生多年月。」这个名号的修持呢，它是一七为期，换句话说是一生成就的，不必多劫多生。第五「持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。」这个后面会讲到，就是阿弥陀佛的名号是总持一切佛的功德，后面蕅益大师有详细的发挥。
这个就是阿弥陀佛不可思议的功德，包括他果地的功德不可思议、包括他因地的修行也不可思议。这种不可思议当然不是上帝所创造的、也不是自然而有的，「此皆导师大愿行之所成就，故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。」这种「不可思议的功德之利」，是阿弥陀佛的因地大愿、跟他的大行所创造出来的。这一期极乐世界的依正果报，是阿弥陀佛花了很多很多的时间、发愿跟修行所成就的。
这个地方的「阿弥陀佛不可思议功德之利」，是指的佛陀本身他所成就的。就着「自功德」，这「自功德」分两个：一个是约「行人」，一个是约「诸佛」。这种「阿弥陀佛不可思议功德之利」，跟我们凡夫有什么关系呢?
又行人信愿持名，全摄佛功德成自功德，故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。
前面讲到极乐世界的功德，我们凡夫在「信愿持名」的当下，一句弥陀念诵听，我们以一念归依的心、发愿的心，来忆持这句佛号。在念念当中呢，「摄佛功德，成」为「自」己的「功德」。
换句话说，我们在念佛的当下，我们内心当中，也就念念的成就「阿弥陀佛不可思议功德之利」，这个「功德之利」就会透过佛号的运转，我们内心当中也能够生起这样的「阿弥陀佛不可思议功德之利」，这个跟我们有关系的。前面是讲佛陀准备好的一个「功德之利」;这个地方是指──透过我们信、愿、持名以后，这个「功德之利」变成我们内心的功德，是这个意思。
下又曰诸佛不可思议功德，我不可思议功德，是诸佛释迦，皆以阿弥为自也。
这个地方是指佛佛道同，后面会讲到，所谓诸佛的不可思议功德、阿弥陀佛的不可思议功德之利，其实这个都是道同，都是同一个理性、同一个真如所表现出来。没有两个真如，只是因缘的不同。
这个地方这样子讲，「舍利弗，如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。」这个「阿弥陀佛不可思议功德之利」，释迦牟尼佛赞叹这个功德，蕅益大师的意思是两方面：第一个，阿弥陀佛本身所成就的功德，他所准备的功德;第二个，我们众生透过持名，我们内心当中所成就的功德。这两个功德，释迦牟尼佛都赞叹，这两个功德都赞叹。这个不可思议，不是我们一般凡夫的意识分别心所能够想象的，不可心思口议的。这个是佛陀对这件事情的赞叹。
一个法门释迦牟尼佛赞叹已经非常不得了了，这下面就是这个法门不是释迦牟尼佛赞叹而已，六方诸佛同时赞叹，六方诸佛对这件事情──对阿弥陀佛所成就的功德赞叹，对一切凡夫能够信、愿、持名，在他的苦恼心中，也能成就这样的功德，六方诸佛也是赞叹。这以下先引「东方」：
戊一、东方
东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
这个「东方」佛，以下举出几个，我们先解释「阿閦鞞」，这个地方蕅益大师解释：
阿閦（音同触chù）鞞，此云无动。
这个地方是赞叹佛陀的智慧。佛陀的这一念心，他能够不为八风所动。我们凡夫的心有取着，别人赞叹我们，我们非常欢喜;别人毁谤我们，我们内心当中非常沮丧：我们内心当中会被外在的境界所牵动而有变化。佛陀的内心跟境界接触的时候，他能够不为八风所动，因为他有般若波罗蜜的智慧，这个地方是赞叹佛的智慧。
佛有无量德，应有无量名。随机而立，或取因，或取果，或性，或相，或行愿等。虽举一隅，仍具四悉。随一一名，显所诠德。劫寿说之，不能悉也。
佛陀是万德庄严，他的因地也是无量无边的因，所以他果地的功「德」也就「无量」无边的果。当然他也「应」该「有无量」的「名」称，但是「随」着「机」缘，他有所偏重：或者偏重他「因」地的本愿、或者偏重他「果」地的功德、或者偏重在「性」。这个「性」指的是内在的本性，特别指的是智慧。
比如说这个须弥光佛，这个「光」，在经典里面这个「光」，有两个：一个是指身相的光明，一个是智慧的光明。如果是赞叹他内在的本性的话，这个「光」指的是智慧;如果是赞叹外表的话，或者是相，外在的形相，比如说须弥相佛，赞叹这个佛陀所现的应化身啊，特别的高大，像须弥山一样──须弥相佛、大须弥佛，这个是以他的相来立名。或者是赞叹他内在的本性，或者赞叹他外在的形「相」，或者是赞叹他的「行」或「愿」。
「虽举一隅」，这个「隅」是一角，一个正方形的一个角，就是随便赞叹他的一个名号，都「具」足「四悉」檀的因缘，都能够使令众生欢喜、生善、破恶、入理。所以「随一一名」来「显所诠」的功「德」，事实上「劫寿说之，不能悉也」，这只是一个代表，这个名号只是一个代表。再看「东方」的「恒河沙」：
东方虚空不可尽，世界亦不可尽。世界不可尽，住世诸佛亦不可尽。略举恒河沙耳。
赞叹阿弥陀佛法门的佛陀，这个地方说这个「东方」，举这个东方啊，其实「东方」的「虚空不可尽」，所以这个住世的「世界亦不可尽。世界不可尽，住世诸佛亦不可尽」，这个地方只是「略举恒河沙耳」。这个「恒河沙」，这个恒河是印度的五大河之一，是广大的河。这个恒河的沙非常的细，所以说这个恒河的沙表示非常的多，一定是非常的多，就像恒河沙滩上的沙这么多的佛。蕅益大师说这是「略举」，只是略举而已。
这个地方是讲「恒河沙诸佛」，表示相当的多。这些佛呢，「各于其国出广长舌相」。这个「其国」，古德解释什么是「其国」呢?「本所住国」(根本的本)，他所安住的国土，他本所住国。就是每一尊佛，他有他教化的一个国土，他们就在自己的国土当中，「本所住国」。他们在本所住国，「出广长舌相」，我们看蕅益大师解释：
此等诸佛，各出广长舌劝信此经。而众生犹不生信，顽冥极矣。
这些「诸佛出广长舌」相，来「劝信此经」，如果「众生犹不生信」，那真的是「顽」固…这个「冥」是愚痴到了极点。因为这个法门它的出现，要很多很多的因缘，一个这么殊胜的国土要成立，表示这一尊佛在因地的时候，他要花很多很多的精神体力，才能够成就这一期的果报。我们一般的众生善得人身，遇到净土法门的住世，遇到这个法门又不相信，那真的是顽固愚痴到了极点。