《佛说阿弥陀经》，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)请大家打开《讲义》第六十二页，「甲三、流通分」。
甲三、流通分
蕅益大师解释本经，把本经分成了三科：第一科是「序分」，第二科是「正宗分」，第三科是「流通分」。第一科「序分」当中，就是所谓的「尔时，佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。」在这一科当中，蕅益大师说：佛陀先总标净土的无上因果，先把极乐净土果地的功德跟因地的修行，先作一个总标，一个大纲的说明。
到了「正宗分」，佛陀就详细的介绍极乐世界，先介绍极乐世界果地的功德、依报的功德、正报的功德，来启发我们的信愿。其次，再讲它因地的修行。「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱。」「正宗分」是详细的介绍极乐世界无上的因跟无上的果，「流通分」，它这一科的内涵是扣着净土的因果在发挥。不过它这个地方的意义，跟「正宗分」的意义还不一样。这「正宗分」在介绍无上因果的时候，是属于事理上的发挥，不管是事、不管是理上的发挥。
「流通分」它这个地方的介绍，它是一种赞叹的口气，叹德的口气。由于佛陀的赞叹，使令这个法门能够流通后世、普遍十方，这是「流通分」的一个特色，它的口气是赞叹的。在讲「流通分」之前，蕅益大师有一段的说明：
信愿持名一法，圆收圆超一切法门。竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异。諸经论中，亦有橫義，乃随断惑浅深，即於同居見上三土，是则约证名横，约断仍竖也。
本经的一个修行方法就是「信、愿、持名」，这个法门是「圆收」一切法门，也是「圆超一切法门」。从「圆收」的角度来说，这个信、愿、持名本身能够摄受一切法门，因为一切的大乘经典，它所诠释的观念，是有助我们对净土的信愿。这个「信愿」，蕅益大师解释：深信切愿就是无上菩提，就是菩提心，所以它是收摄一切的大乘法门。它也「圆超」，因为它在整个修学过程当中，有佛的本愿功德加被，这样就超越了其他的自力法门，因为它有佛力加被。所以它这个法门的特色，它「圆收」它也「圆超」。
「竖与一切法门浑同」，就是在整个断惑证真的次第上，它跟一切法门也是相同的，它的修行过程当中，也是要先求专注、再成片、再一心不乱，由事一心到理一心，它整个断惑证真的次第，跟一切法门相同。但是「横与一切法门迥异」，从圆融的角度呢，因为有本愿的摄受，它有横生四土、圆证三不退，这样就跟一切法门不同了。它有次第的、也有圆融性的。
讲到这个圆融性呢，「诸经论中」也是有圆融的情况(这个「及」是个错字，应该是「乃」。)，「乃随断惑浅深，即于同居见上三土」。(这个脉络画的有问题，这个「居见上三土」，要画到前一行的下面。)就是说随着断惑浅深，虽然你在同居土，你在同居土当中，只要你断了见思，你就在同居当中去受用方便土;你断了无明，就能够受用实报土。换句话说，这样子也可以说是圆融的情况。就是说虽然是同居土，但是它也具足了三土的功德。
但是它这个「横具」是「约证名横，约断仍竖」。换句话说，它这种四土的横具，是要凭你的本事，你在断惑上到什么程度，你就受用什么样的国土。不像极乐世界，它凡圣同居土，它很自然的受用上三土，所以这一点还是不完全一样的。所以一般经论当中，其他国土「横」的情况，跟净土「横」的情况，还不完全一样，因为它这个地方「约证名横，约断仍竖也」，你还是要凭自己断惑的功德力去受用的。
既无问自说，谁堪倡募流通。唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。此经唯佛境界，唯佛佛可与流通耳。
这个净土妙门不可思议，所以它是「无问自说」。在这个不可思议的法门当中，谁有能力去承当「流通」的责任呢?「唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。」这个诸法实相，就是生命究竟圆满的一个相状。这种相状我们简单的说就是自性清净心，也可以说是现前一念心性。这个现前一念心性它的一个相貌呢，就是说我们这一念心，透过种种修止的锻炼啊，解脱了我执、法执以后，所显出来的一种即空、即假、即中的境界，它表现出一种即空、即假、即中的境界。这种境界，它简别凡夫的着有、也简别二乘人的偏空。
套一句蕅益大师的话：这净土的境界啊，「一一理性具足庄严，一一庄严全体理性。」这个就是诸法实相，三世诸佛所安住的境界，就是这种境界，就是即空、即假、即中。这种诸法实相是谁的境界呢?不是凡夫的境界，「此经唯佛境界」，那是佛的境界，只有佛才真正的证到即空、即假、即中，所以只有「佛」跟「佛」才有资格「流通」。
我们一般古德说：「三贤十地居果报，唯佛一人居净土。」说这个三贤十地的菩萨，他还在居果报，他还安住在他自己所修的成就果报。谁是居净土呢?只有佛一人居净土。所以这个净土法门，只有佛陀能够流通，这是一般经典所没有的。
比如说《法华经》，普贤菩萨流通;《华严经》，文殊菩萨、普贤菩萨两个大菩萨共同流通;但是本经，只有佛陀可以流通。因为净土法门，这种佛陀跟众生心的感应境界，「即众生心，投大觉海」，这种不思议境啊，只有佛陀能够完全明白这当中奥妙的道理。所以这当中既然只有佛陀能够明白，所以只有佛能够流通。
文为二：初普劝、二结劝。乙、普劝分三：初劝信流通、二劝愿流通、三劝行流通。丙、劝信流通分二：初略引标题、二征释经题。丁、略引标题分六：初东方、六上方。唐译十方，今略摄故。戊、今初。
这「流通分」分为两科：「初、普劝;二、结劝」。「普劝」当中又分成三科：「初、劝信流通;二、劝愿流通;三、劝行流通。」蕅益大师「流通分」也是分成三科：信、愿、行。他序、正、流通都是分成信、愿、行。在「劝信流通」当中又分两科：「初、略引标题;二、征释经题」，先解释本经的经题，然后就着这个经题再加以回答它的内涵。
「略引标题」当中又分六科，从「东方」到「上方」，总共是六方，「东方至上方」。「唐译」是玄奘大师译的，玄奘大师译的是「十方」，本经鸠摩罗什译的是六方(罗什大师是秦译，奘师是唐译。)，这个是开合的不同，「今略摄故」。我们看第一个，就是先讲到「略引标题」，看经文：
舍利弗，如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
「流通分」它就是一个赞叹的口气了，对于前面所说法门的赞叹。这个赞叹的文我们分成两科：第一科是「本佛赞叹」(根本的本)，「本佛赞叹」指的是释迦牟尼佛;第二科是「他佛赞叹」。「本佛赞叹」就是：「舍利弗，如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利」，这是「本佛赞叹」;下面的文就是他佛的赞叹。
先看「本佛赞叹」。释迦牟尼佛讲完极乐世界的无上因果以后呢，释迦牟尼佛招呼了一声「舍利弗」说：「如我今者」，正如我现在「赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利」。这一段我们看蕅祖的注解。佛的「不可思议功德之利」是什么意思呢?蕅益大师解释这一段分成两个情况：第一个先解释「佛」的功德，第二个解释「自」的功德。
不可思议，略有五意：一、横超三界，不俟断惑；二、即西方横具四土，非由渐证；三、但持名号，不假禅观诸方便；四、一七为期，不藉多劫多生多年月；五、持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就，故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。
「不可思议」的功德「略有五意」，不可思议的功德分成五点：
第一个「横超三界，不俟断惑」。就是极乐世界它的往生，它是带业的，不必断烦恼，带业往生。「带业往生，横超三界」，这件事情不可思议，这件事情是不共其他净土的，这是第一个。
第二个「即西方横具四土，非由渐证」，这也是不共于其他净土的。就是极乐世界的四土，它是横具的。你生到凡圣同居土，你也同时能够跟方便有余土、实报庄严土的这种依正二报互相的见闻。这样的一种情况呢，也是不可思议的，也是不共于其他净土的情况。前面两个都是约果地的功德，讲到不可思议，后面三个约因地。