(44)贤圣：指孔子与其弟子。
(45)察：通际，一察：一际，指不全。自好〔hào〕：自意不知变，主观自信不变。
(46)明：知道。
(47)该：通赅，完备。徧：普遍。
(48)一曲之士：看问题片面的人。
(49)判：分割。
(50)析：离析，割裂。理：常理。
(51)察：放散。
(52)寡：少。
(53)容：包容。
(54)内圣：将道藏于内心的是圣人。外王：将道显露于外的是王。
(55)晴：同闇。
(56)郁：抑郁。
(57)方，方术。
(58)反：通返。
【译文】
天下研究特殊学术的人很多，都以为自己的所得无以复加了。古时所谓普遍的道术，究竟何在呢？回答说：“是无所不在的。”问道：“天道从哪里降临？地道从哪里产生？”回答说：“圣有所生，王有所成，都来原于道。”
不离开道的人，称作天人；不离开道的精微的人，叫做神人；不离开道的本真的人，叫做至人。以天为主宰，以德为根本，以道为门径，能预见变化兆端的叫做圣人；用仁恩惠人民，用义治理人民，用礼教化人民的行为，用乐来调和人民的性情，表现温和而仁慈的叫做君子；以法度作为分守，以职称作为标志，以比较为验证，以会计作断定，它们的等次分一二三四，百官以这些相为序列，百姓以耕、织、工、商的职业为常务，以衣食为主，繁殖生息，积蓄储藏，老弱孤寡放在心上，都有所养，这是治理人民的道理。
古时的圣人是很完备的了，他们配合神圣明王，以天地为准则，养育万物，调和天下，恩泽百姓；不仅通晓道的根本，而且维系于法度的末节，上下四方通达，春夏秋冬四时通畅，小大精粗，帝圣之道的运行无所不在。那些明显表现于制度的，旧时法规世代相传，史官还记载很多。那些保存在《诗》、《书》、《礼》、《乐》的，邹鲁的士绅儒者先生们大多能明白了。《诗经》是表达志向的，《书经》是记载政事的，《礼》是规范道德行为的，《乐》是调和性情的，《易经》是预测阴阳变化的，《春秋》是讲述名分的。这些数度散布于天下而设置于中国，百家学说时常宣扬它。
天下大乱的时候，贤圣不能明察，道德规范不能统一，天下的学者多是各得一偏而自以为是。就像耳口鼻都有它的知觉功能，而不能相互通用。就像百家众技一样，都有所长，时有所用。即使如此，但不完备又不普遍，是看问题片面的人。分割天地的完美，离析万物的常理，分割古人道术的全体，很少具备天地的纯美，不能相称于神明的包容。所以内圣外王的道理，幽暗不明，抑郁不发，天下的人各自尽所欲而自以为方术。可悲啊！百家皆各尽迷途而不知返，也就不能合于大道了！后世的学者，不幸在于不能看到天地的纯美，不能看到古人道术的全貌，将要为天下所割裂。
不侈(1)于后世，不靡(2)于万物，不晖(3)于数度，以绳墨(4)自矫，而备世之急。古之道术有在于是者，墨翟(5)、禽滑釐闻其风而悦之。为之太(6)过，已(7)之大循。作为《非乐》(8)，命(9)之曰《节用》。生(10)不歌，死无服(11)。墨子泛爱(12)兼利(13)而非斗，其道不怒(14)。又好学而博，不异(15)，不与先王(16)同，毁古之礼乐。黄帝有《咸池》(17)，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有《辟雍》之乐，武王、周公作《武》。古之丧礼，贵贱有仪(18)，上下有等。天子棺椁(19)七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独(20)生不歌，死无服，桐(21)棺三寸而无椁，以为法式(22)。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱已。未(23)败墨子道，虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤(24)，其死也薄(25)，其道大(26)觳。使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离(27)于天下，其去王(28)也远矣！
墨子称道曰：“昔禹之湮(29)洪水，决江河而通四夷(30)九州也。名川三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐(31)耜而九(32)杂天下之川；腓(33)无胈，胫(34)无毛，沐(35)甚雨，栉(36)疾风，置(37)万国。禹大圣也，而形(38)劳天下也如此。”使后世之墨者，多以裘(39)褐为衣，以跂蹻(40)为服，日夜不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨。”
相里勤(41)之弟子、五侯(42)之徒、南方之墨者若获、已齿、邓陵子(43)之属，俱诵《墨经》，而倍(44)谲不同，相谓别墨(45)，以坚白(46)同异之辩相訾，以觭(47)偶不仵之辞相应，以钜(48)子为圣人，皆愿为之尸(49)，冀(50)得为其后世，至今不决(51)。
墨翟、禽滑釐之意则是(52)，其行者非也。将使后世之墨者，必自苦以腓无胈、胫无（毛）mao相进(53)而已矣。乱之上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好(54)也，将求之(55)不得也，虽枯槁不舍(56)也，才士也夫！
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